2、对于积极的入世者，生命是一团永远燃烧的火；对于出世者，生命是静静流淌的水。如果水与火同时存在，那么水多便起雾，火多便迅速成为灰烬。我见到许多人，包括在电视实录中说，我感觉自己生活在一场梦境中---水太多，看不清的无尽的迷茫和消沉。我也认识一些饮鸠止渴的人，火太多，欲望无止境，愈想罢手愈上瘾，终于自己葬送了自己。

3、很多人喜欢动物崇拜，其实是生命意识的逆反，对于原始渴望的唤醒。最典型的莫过于狼与羊之争，事实往往是羊群常常谈论狼的英勇事迹；而狼群却无不羡慕羊的和谐民主。所以，政治常常是狼性的，商业其实是羊性的，如果理解相反，恐怕只会误入歧途。

4、我们最讨厌的性格，往往是你自身没有觉察到的性格之映射。比如讨厌自大的人，往往自己很自大；讨厌小气的人，往往自己很小气，否则就不会如此厌恶之至。性格宽厚的人，不是因为胸怀多么宽广、品质多么高尚，是因为欣赏别人，甚过于欣赏自己。

5、包含在冬天里的春天是无邪的，显得那么可贵，绿芽的青涩在寒风中微露，花苞的红晕在冰雪中初绽，即使是干枯的树干上那抹不甚明显的绿意，也常常被人捕捉，快乐地在内心呼唤，春天来了，春天来了。所以美与德都贵在包含中，贵在有所保留。

6、道，在路上。信佛不如行佛。开悟在体验中，而不在冥想中。如果智慧是手纹，那么实践便是手掌。

7、物质与意识、水与火、狼与羊、厌恶和欣赏、敞开与包含、道与路，均非实指，也无是非对错，只是辩证法的正反面，也是它每一个角度的状态，不可陷入。

8、一切都在动态中把握，所以真理不可言说。因为运动中没有真理，如果实在要求有的话，就是在尘土颠簸中突然抓住的那颗花生米。

        语言——思想的衣服。

    衣服的最初作用是来遮蔽身体的，其次是挡御风寒的，再次才有美和时尚的用处，以传达个人的思想、职业、角色和个性等等。

    语言何尝不是如此呢？只不过语言用处的顺序是倒着的。

    首先，语言是来传达思想的；其次是保护自己和防范危险的；再次语言在表达思想的同时也必然会遮蔽本真的思想（道）。所以佛陀宁可捻花微笑，也不愿传语破道。庄子曾经用轮扁议书的故事来比喻道不可言传。而海德格尔认为语言是对思想的遮蔽来论述存在的本质，可谓殊途同归。

    香港著名的教育家和培训家周伟棠先生曾经说，改变语言就是改变你的命运。如果往深处思考就是：改变你语言的用词和结构就能改变你的命运。就如你改变你衣服的质地和色彩搭配，就能改变你自己的形象是一个意思。

    记得有本书叫做《你的形象价值百万》，讲了很多关于个人外在到内在的修养，事实往往确实如此。但是衣饰的作用到现在似乎走向了一个极致：那就是衣饰之款式更替成为潮流和时尚，同时大品牌成为很多人追随的对象。

    语言也是如此，改革开发三十年来，语言有了很大的变化，先是有粤语成为普通话必不可少的词，比如埋单、搞定、炒鱿鱼；其次是外来语，比如汉语中夹杂英语是现代青年的时髦，使用频率很高的如DNA、GDP、KTV等等；再次是网络语言充斥，使许多人听了以后一脸茫然，比如骨灰级、半糖夫妻等等，也同样是在赶潮流，所以害得现代汉语大词典一改又改；

    而现在如果能以流利的英语及其他几国语言对话的人，那自然是非常受人尊敬和骄傲的，相当于同时拥有唐纳.卡兰(donnakaran) 、路易·威登、夏奈尔等著名服装品牌，因为服装的品牌可以间接地传达这个人的身份地位和文化欣赏角度，所以自然也就变得气质优雅和迷人了。

    在研究管理学的人都知道沟通是非常重要的，但偏偏产生出一个强劲的派系NLP，对这种说法表示不屑。他们认为现代管理中的沟通技巧只是一种苟且妥协的手段，而达不到真正改变心智模式的作用。

    他们也认为，神经语言学（NLP）是身心语言的程序，如果改变了程序，人就会比较容�禽兽。所以警察在大街上看到一丝不挂的人，往往要带到收容所或直接送至精神病院的，因为已经不能相融于人的存在这个概念。所以东方的美学与西方的美学就有了根本的区别，恰如衣服的文化天然契合。

    写到这里，想起前段时间和梁伯强、赵强（原婷美总裁）一起讨论品牌服装的高价位和个人对服装的要求时，大家似乎都认为根本没必要去买溢价如此之高的品牌来装饰自己，赵强从经营服装的成本来谈；梁伯强呢，则认为简单舒适便是他最大的追求。我当时也是赞同这种观点的。今天联系到语言，那就是言语其实不必华丽、也不必太文绉绉，妥贴、到位、暖人心灵，大概便是老百姓的最爱，孔夫子不是说过“巧言令色，鲜仁也”。

    但是，时代不同了，我们必须重视形式本身所赋有的文化和哲学，而不只是对本体（思想）的关注，我们应该善待我们的语言，我们应该尝试用一种不同的语言来改变思想的陈见，否则我们使用同样的语言，久而久之，我们会深陷平庸和乏味的泥塘，就像我们一直在穿同样的一套衣服，会引起审美的疲劳乃至自我厌恶一样。同时我们还要让语言能与我们自身的心灵相沟通，自然的风范永远是服装追求的最高品质。

    博友贝西西就是一个语言的高手，总是那样唯美又传神的表达，诗意的语言蕴含了无限的想象：

    心有猛虎，细嗅蔷薇；昌盛过后，泪流满面。
    而世间的生生灭灭，云里雾里，是不是更像一场萌动的禅机呢。
    佛曰：不可言。不可言。
    时间倒退了回来，站在原地，有些事情从未真正明白过。

   摘自http://weiwei1667.blog.sohu.com

    在一个人所有的社会角色里，父亲和母亲都是生命中最重要的，正如高尔基说过，爱孩子是连母鸡都会做的事情。教育孩子才是父母亲最重要的事情。我个人觉得现在社会上有四种情况，值得我们思考和关注：

    1、认为孩子是自己生命的延续，是自己意志的延伸，这些父母把血缘关系当作他属关系，把监护关系看作所有权关系，因此孩子的成长和发展处处体现着父母的意志，教育孩子的理念是“要听爸爸妈妈的话，做个乖乖虎”，要孩子迎合父母的心，并扮可爱状。

    这样的孩子长大后一般都会出现以下情况：

    一是迷失自己，缺乏自我的价值观和独立判断，生活在听从命令和依赖中，就像赵本山的小品《老蔫》中所讲，小时候听父亲的，结婚了听丈夫的，丈夫死了听儿女的，一生都没有自己。这种现象在过去很普遍，一般都是听父母的话过得比较顺利或平淡，所以缺乏独立思考的能力；

   二是扭曲自己，内心强烈的反抗迫于传统文化的力量（父母的强权和孝道）深深压抑在心底，于是最后变成一种扭曲和畸形，除了个性因素之外，听父母的话并不顺利，所以会滑向另一极端。这样的孩子长大后就会对一些事务（无论正确与否），都不分青红皂白地抵触和逆反，甚至没有任何理由，他们同样缺乏对事物的准确判断，也缺乏独立的决策能力，始终处于消极状态，抱怨和发牢骚深深束缚了他们的生命，无法自拔。

    2、认为孩子是父母的心肝宝贝，不能让孩子吃一点苦、受一点屈，所以长期溺爱，造成孩子的散漫任性，自由主义，一切的唯我意志，这种情况产生的坏处是孩子认为父母为他做的一切都是合理的，别人对我的付出也是应该的，而自己不必有任何感恩或回报的心理，同时对父母的依赖成为“自我命令中心”，变成不合自己的意志就必须通过自我惩罚的方式来取得博弈的胜利。

    我的一个朋友的孩子，年少的时候，曾威胁自己的母亲，如果不买一部手机送给他，他就用锥子把自己的眼睛扎瞎，最后母亲无奈就范，然而却一发不可收拾，最终锒铛入狱。因为溺爱，所以父母放弃了自己的意志，而屈从于孩子的意志，虽然孩子天性可爱，但不具备认识世界的基本价值判断和方法，所以容易陷入自我的妄想症，比如要月亮不敢摘星星，孩子自己绊倒了父母还要“教训”凳子一番诸如此类，这样的孩子自负的极端其实是严重的自卑，在社会上常常表现的或者支配一切或者迎合一切——支配一切难免受到反抗，于是发生价值危机，于是走向迎合别人，以通过相反的途径取得支配权，这样造成的就是性格缺陷，不能真正地懂得平等、尊重和包容、接纳，因此无法真正与人和谐相处，最后的情况往往是很难适应社会，最终被社会所抛弃。

     3、在国内最多的情况，是以上两者兼而有之，可能比例有所不同，但问题同样严重，孩子一方面要扮演听话的宝宝（传统家教如此），另一方面又希望支配一切（现代的“自然教育”和溺爱），一旦教育方法不得当，使得这样的孩子长大后陷入人格分裂，那就是压抑自己的同时又总希望支配别人，一旦不顺心被激发，明明知道自己的错误也会歇斯底里，但最终过后又会深深愧疚，于是生命中总是这样轮回，无法走上心智成熟之旅。

     4、还有一种情况目前在国内也很明显上升趋势，就是父母很忙，有时并非迫于生计，只是形成了习惯，以培养孩子独立的借口，实则是漠视与孩子的交流，不去给予孩子情感关注，这样的孩子长大后也会一直陷入“无助和幼稚”中，不断寻找爱的归宿又不断陷入爱的缺失，成为“情感的流浪者”。

综上所述，四种情况分别为：

     1、给予孩子的不是无条件的爱，而是所有的爱都附加了条件（比如要听话就给你吃糖、要考好成绩就带你吃肯德基、要好好学习就给你买新衣服），这样的孩子会成为父母的依附，而弥失自己存在的价值；

     2、给予孩子过分的宠爱，使得孩子溺爱而无法独立，这样的责任不在孩子，而在父母身上，不能理性地看待孩子成长；

     3、给予孩子的是模棱两可的爱——有爱无教，不懂立身处世之道，对孩子其实是一种放逐；

     4、给予孩子不充分的爱，冷漠会长期占据孩子的心灵，而渴望爱又会导致一生无法摆脱幼稚，无论是做了父亲还是母亲，爷爷还是奶奶。

   味道童话说，爱孩子的现在，还要给予他们未来。 http://weidao99.blog.sohu.com/

   那么如何做一个合格的父亲/母亲呢？（待续）

    美景不可着墨太多，否则会破坏大家去游历时的神秘和小心、以及意外的惊喜。赋诗二首，待去过之后再细品：

泉.境

风含鸣沙古柳静

月吐悬泉胡杨生

山刃犹弧弓待发

 芦箫无弦水从容 

    注：风含月吐，天然动态；山若弓角，芦似箫笛；戈壁通幽，沙山呵泉，天外暮鼓，人间晨钟，虽无梵音，静安无虑，旷然空廓，水自从容，纵有世事纷然，至此空灵。

  参沙

繁华如沙砌

渺茫梦初醒

至简云无驻

沙净风亦香

    注：曾言“繁华世界不过一掬沙”，以为看破红尘至道之语，今见“聚粒沙成山无欺自安，汇滴水以为泉有容乃大”（月泉阁楹联），始悟得“一沙一世界、一树一菩提”之真意，流沙过隙，恰如时光如水，积沙成山，可谓大业；渺茫风尘，旋地而起，可谓精神不息，可谓恒力（无论白日里游客如何扑腾撒野，夜晚风自山下旋地而起，抚平印迹，第二日依然复新如初），而沙粒本身简单，云影莫留，真如不坏，可谓大道至简；洁净无味风来也香，乃青青世界，芬芳自有，可谓息心随喜。

（仿佛一切突然间消失，静从中来，唯有枯树知晓沧桑易转、来去皆空）